话说“箪食壶浆”与“悬壶济世”
朱本末
“箪食壶浆”这个成语出自《孟子·梁惠王下》，原文为“箪食壶浆以迎王师”，为什么老百姓要“箪食壶浆以迎王师”呢？今天先来回看一下这段记载：
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”
这两段话的意思是：
齐国人攻打燕国，大获全胜。齐宣王问道：“有人劝我不要占领燕国，有人又劝我占领它。我觉得，以一个拥有万辆兵车的大国去攻打一个同样拥有万辆兵车的大国，只用了五十天就打下来了，光凭人力是做不到的呀。如果我们不占领它，一定会遭到天灾吧。占领它，怎么样？”
孟子回答说：“占领它而使燕国的老百姓高兴，那就占领它。古人有这样做的，周武王便是。占领它而使燕国的老百姓不高兴，那就不要占领它。古人有这样做的，周文王便是。以齐国这样一个拥有万辆兵车的大国去攻打燕国这样一个同样拥有万辆兵车的大国，燕国的老百姓却用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎大王您的军队，难道有别的什么原因吗？不过是想摆脱他们那水深火热的日子罢了。如果您让他们的水更深，火更热，那他们也就会转而去求其他的出路了。”
孟子在这里的表态非常谨慎，两种选择都摆给齐宣王了，任你自己去选择。其实孟子是支持齐宣王去占领燕国的。因为他已经说过，如果占领燕国而使燕国老百姓高兴（就像前些年美军占领伊拉克似的），那就占领它。而他又明明知道，当齐国的军队进入燕国时，燕国的老百姓“箪食壶浆以迎王师”，怎么不高兴呢？那么，一贯反对“霸道”、反对战争的孟子为什么会支持齐宣王去占领燕国呢？原来，孟子认为当时燕国的老百姓是生活在水深火热之中，所以不反对齐宣王的占领军去进驻。只要燕国的老百姓真的欢迎齐国军队去进驻，那这支军队去解放他们，就是仁义之师。何况，他也说得很清楚，如果齐国的军队进驻以后反倒使燕国百姓的“水益深，火益热”，那也是不行的！
箪食壶浆以迎王师
齐国攻伐燕国，得了胜利，燕人“箪食壶浆”迎接齐军，齐宣王非常得意。这时，孟子对他说：“燕国人民之所以‘箪食壶浆以迎王师’，是盼望齐国能拯救他们脱出水深火热的虐政统治。因为‘燕虐其民，王往而征之；民以为将拯己于水火之中也’。如果齐国反而增加他们的苦难，‘如水益深，如火益热’，那末，燕国人民也必然会改变态度，不再表示欢迎了。”后来“箪食壶浆”就专用为慰劳将士的成语了。
让我们记住《孟子·梁惠王下》的这句名言吧：“以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉！避水火也。”“箪食壶浆以迎王师”原来是酷政统治下的老百姓为了摆脱水深火热的困境去给解救他们的外国军队送饭送水的情景，就像红色高棉时期的柬埔寨民众迎接越南军队一样，“岂有他哉！避水火也”。
“箪食壶浆”这一成语及其典故也道出了“壶”的功用，这里的“箪”是用竹篾或苇草编成的圆形的饭箩（“箪”是用来装“食”的）；“壶”是盛装酒水的容器，“壶”是用来装“浆”的，“浆”者酒也，犒劳“王师”（正义的军队）是要献上美酒的。
跟“壶”有关的词语还有“悬壶济世”一说，然而不能不令人生疑，这医生看病跟“壶”有什么关系呢？
据南朝·宋·范晔《后汉书·费长房传》记载：“市中有老翁卖药，悬一壶于肆头。及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见。”传说世有壶翁，不知其姓名，一称壶公。一说“壶公谢元，历阳人，卖药于市。不二价，治病皆愈。语人曰：服此药必吐某物，某日当愈，事无不效。日收钱数万，施市内贫乏饥冻者。”
以此观之，壶翁乃身怀医技、乐善好施之隐士医者。因其诊病货药处常悬一壶为医帜，所以人称壶翁，民间传说中亦多有其神话故事。相传壶翁曾传医术于费长房，记载虽语涉传奇，但若揭其神诞外衣，不难知壶公、费长房乃东汉时名医。
但还是找不出“悬壶”的依据，依照前文讨论，“壶”常用作“瓠”或“葫”通假字推论，“悬壶”其实当为“悬瓠”或“悬葫”，自古以来常于诊室悬葫芦为医之标志，今仍有不少药店、制药厂等沿以为用，后世药房有以葫芦为商业幌子者，药厂亦有以葫芦为商标图案者，比如天津某药厂生产的速效救心丸和丹参滴丸就都是一葫芦形的小瓶来装药的。民间又有“不知葫芦里卖的什么药”一说。况且“葫芦”可“悬”，“壶”如何悬得？然而还有一个问题，那就是这“葫芦”跟“医病”又有什么联系？
我想，其实葫芦本身是不能医病的，大约它有两种吉祥意义为医者所爱，一是它可以浮在水上，大一点的葫芦可以渡人过水；二是在古音里它跟“福”字谐音，可以使人逢凶化吉，故“悬葫”对病人有利。至于“济世”嘛，医者仁心，以医技普济众生，世人称之，便有“悬壶（葫）济世”之说。看来此“壶”非彼“葫”也，这里也就不多说了。
