叫卖声文化的起源叫卖声也叫吆喝，是中国一代一代传承下来的民间艺术，也是一种吸引顾客的绝妙方法。那么叫卖声起源在哪里？据战国晚期的屈原的创作的长诗《天问》写到：
妖夫曳炫，何号于市。
这句诗的意思就是一对夫妇牵引叫卖，为何他们呼号街市。曳炫的意思就是牵引叫卖。这是周时期的一个故事。这也是较早的有文献记载的叫卖声。距今已有两千七百多年了。可见叫卖声历史之悠久。这可能也要包括夏朝和商朝，因为只要有了商品的买卖，很大的可能都会有叫卖声。如果这样的话，叫卖声文化的历史将更加悠久。
中国的叫卖声可以分为三个阶段第一个是先秦时期，中国当时实行奴隶制，社会经济不发达，叫卖声也处于初级阶段。第二个是封建社会时期，大一统的朝代许多。这也为有力的保障了社会经济长足的发展，为叫卖声的繁荣时期奠定了基础。第三个是近现代乃至当代的时期，这时候，商品变得繁多，增加了许多职业，而大多都可以叫卖，不仅传承且发扬光大，逐渐变革。
先秦时期的叫卖声表达方式
。 口头叫卖声
这时期的叫卖声由于的民间百姓识字不多，绝大部分教育资源垄断在贵族手中。所以叫卖语言比较粗俗简陋。就是普通的推销商品，而夸大自己的东西。
自相矛盾
楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾盾之坚，物莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’ 《韩非子.难一》
这个卖矛盾的贩子可以说是比较早的叫卖声了。对着看客推销矛和盾，说的天花乱坠，不过这个叫卖真的是蠢的可以 。以小见大，可以看出这一时期叫卖声宣传自己的商品，夸大自己的卖点。叫卖时拿着商品比划。加上夸张的叫卖语言，招揽顾客，吸引他们的购买欲望。
• 叫卖的音乐艺术
当然叫卖声不限于此，还有更吸引人的音乐艺术形式，比如借助乐器以及发出声音的工具，更好的吸引顾客。何况当时人们娱乐活动不多，每当有热闹时人们都会去凑凑。诗经中记载了当时的卖萧的商人请乐师奏乐吸引顾客。
有瞽有瞽，在周之庭。设业设虡，崇牙树羽。应田县鼓，鞉磬柷圉。既备乃奏，箫管 备举。喤喤厥声，肃雍和鸣，先祖是听。我客戾止，永观厥成。
不仅如此，屈原的《天问》还写到：
师望在肆，昌何识？鼓刀扬声。后何喜？
说的是姜子牙没有被重用的时候，在做宰牛卖肉的屠夫。用刀剁板子发出声音，人们一听，就知道是卖肉的，想买肉的自然就来了。这些文献都说明当时的商人小贩将声音与自己的职业来结合，形成了自己独有的叫卖声。加上口头叫卖声一起融合，这就是早期社会的叫卖声的表现形式。长期影响着先秦时期的百姓生活，为封建社会时期的叫卖声繁荣发展奠定了基础。而且当时中国大地四分五裂。国与国之间商品流通苦难，各地形成了自己独有的叫卖方式，也是一个特色。
2，封建社会时期的叫卖声表达方式
汉代的商业空前繁荣给叫卖文化带来了肥沃的土壤。
出土汉代画砖
叫卖声文化在汉武帝死后来了一次大的高峰，昭帝即位后，为了尽快恢复武帝在位时造车的民生疲弊。抑商政策在官方推动下松动, 原来的规定大多已成为一纸空文。西汉后期, 外戚、官僚纷纷涉足商业, 官商越来越多, 越来越富。长安市肆成行分布, 按经纬整齐排列, 每个店铺都是一长列廊屋中的一间, 像极了现在的某某一条街。加上百姓民生好转，汉代市井生活开始得到新的生命力。
汉代画像砖
画像砖的左边有一门, 门上题“东市门”。砖的右边有一亭子，叫“旗亭”。是管理市场的机构。市门与旗亭之间为交易场所, 有摆摊贩卖的, 有讲价钱的，还有在摊子前吆喝的小贩。这块画像砖, 生动地反映了东汉市集交易繁忙的景象。也是叫卖文化繁荣的有力佐证，因为有城必有市，有市必有商贩的吆喝声，不过与先秦时期的叫卖方式差不太远。
中国封建社会顶峰的唐宋时期叫卖声方试多方面发展
唐朝作为中国历史上的文明巅峰之一，国力空前强大，是当时世界上最强大的国家。吸引了无数国家的商人前来做生意，最远的还有非洲来的黑人。当时的首都长安城占地80多平方公里，人口百万，城内设东西两个市，有两百一十二个市场，规划犹如棋盘一般。大多数外国人住在西市，给西市的集市带来了不一样的吆喝声。他们的异域风情和话语吸引了许多唐朝人来购买商品。
唐朝长安城
《估客乐》元稹
通首衣食费，不计远近程。
经营天下遍，却到长安城。
城中东西市，闻客次第迎。
迎客兼说客，多财为势倾。
唐朝诗人元稹在诗中描述了长安城商人为了招揽顾客，竞相吆喝，说服客人的热闹场景。元稹在这首诗中称赞了商人，可见那时候商人地位还是比较高的，商业才会如此繁华。吆喝才会如此激烈。 宋朝时叫卖文化发展到了顶峰为叫卖声的发展建立了厚实的基础
作为我国历史上的经济文化巅峰，宋朝的叫卖文化自然是中国历史上发展最好的。北宋的都城汴梁城突破了唐朝市坊的界限，街道两旁和居民区都有生意可以做。“坊巷桥头及隐僻去处俱是铺席买卖”，显示出商业的高度繁华程度超过了长安城。北宋的都城汴梁城还出现了早市和夜市，呈现出了全面繁荣局面。城市人口暴增，除了汴梁城，扬州，临安相继成为百万人口大都市。为商业发展做出了巨大贡献。而市井叫卖之声也是不分昼夜, 不绝于耳。清明上河图也可看到的街头和桥上叫卖声也有许多种表现形式。
清明上河图局部
这一时期也有了更多的文献记载了当时的叫卖场景和形式。《东京梦华录》描写到：
天晓诸人入市”条记, 五更天时, 各门市相继开放, 并有入城货卖者, “更有御州桥至南内前趁朝卖药及饮食者, 吟叫百端。”
• 叫卖声逐渐向词曲化转变
各行各业的摊贩比如卖药的和卖吃的货郎，有许多种叫卖的声音。有吟，有大声喊叫的。说明当时商贩的口头吆喝已经向具有独特韵律的叫卖声转变。加上当时宋朝文化繁荣，所以孟元老的梦华录描述了一个卖花的把花以马头竹篮铺排，嘴巴里的歌叫之声清奇可听。《水浒传》亦有描述到：
宋江道："既然装做货郎担儿，你且唱个山东《货郎转调歌》与我众人听。 燕青一首拈串鼓，一手打板，唱出货郎太平歌，与山东人不差分毫来去。
货郎太平歌是宋朝时一个说唱艺术，起源于民间流动小商贩的叫卖声调，后演变为一种说唱形式。
货郎图
这些都充分说明了叫卖声已经有了词曲化的表现形式。叫卖已经不单单是具有吸引顾客的宣传方式了，已经开始成为各行各业的的固有宣传模式。具有很强的行业特征。比如你卖花，你不喊别人怎么知道你卖不卖花。叫卖已经逐渐变成一种市井文化，深深烙在每个商贩和百姓的心中。这一时期的叫卖声比知先秦口头叫卖声来的更加具有文化的特质，更加吸引人。引用红楼梦里的一句话：
“学问中便是正事，此刻于小事上用学问一提，那小事越发作高一层了。不拿学问提着，便都流入市俗去了。”
这句话让宋朝时期的叫卖文化高了一层，至此，明清两代大多也是沿用如此叫卖形式。
3，近现代乃至当代的叫卖文化
• 词曲说唱叫卖逐渐变成白话文叫卖
随着科学技术的飞速发展，以及新文化运动等一系列改革。社会各个层面开始了翻天覆地的变化，叫卖文化尤其是底层走贩游商开始了白话文的叫卖方式。
比如说妇孺皆知的卖报歌：
啦啦啦 啦啦啦我是卖报的小行家，不等天明去等派报，一面走，一面叫，今天的新闻真正好，七个铜板就买两份报…
还有游走老北京胡同间的小商小贩很常见的冰棍儿，冰棍儿，卖冰棍儿了。提着嗓子眼，带着北京腔，大声喊着，可不是一通瞎喊。
老北京胡同叫卖声
汪曾祺老先生是虽是高邮人，但却是地道的老北京，写了许多北京叫卖文章：
繁杂的叫卖声里，有男有女，有老有少，有南腔有北调；有苍老有沙 哑，有温婉有甜润，有舒缓有急迫。闲暇无事时坐在窗前，品味着各种各样的叫 卖声，便有许多复杂的情感由心底涌起。来得最早的叫卖声当数卖大米的。多数为夫妻俩，男的开着农用三轮 车，开车的与坐在车上的女人一替一声地呼喊着“大米啦——大米啦——”，
这些文章都描述了北京的叫卖文化。
• 电子设备的叫卖声文化
如今进入新世纪，走在街上，经常听到一个店门口放着大音响。始终重复着：节日大酬宾，一律五折，一律五折，买到就是赚到…还有更扯的一个电喇叭，放在摊前，放着江南皮革厂倒闭了，老板带着他小姨子跑了我们没办法，只好拿卖不出去的钱包抵债，十块钱一个，十块钱一个。围观的人总是很多，吸引效果也是非常不错。也算是改革的叫卖声了。
上海老弄堂的叫卖声
总结：中国的叫卖声历史之悠久是古今罕见，随着时代的变迁，传统的叫卖声也在不断变革，成为适合每一个时期人民喜爱的叫卖文化。到了现在，传统叫卖声已是越来越少听到了，小时候听到卖破铜烂铁的一连串连声，就赶紧把家里的塑料瓶和废铁拿出来，卖给他赚点零花钱。如今已经很多年没听到了。北京的老胡同，上海的弄堂的叫卖声也快消失了吧。这些令人怀念的叫卖声也只能保存在回忆里了。
来源；历史研究课
